跟随着道，顺流而行 | 《道德经》回家之旅问答篇
引
每个家庭中残留着没有解决好的情感问题，累积起来就会变成全人类的问题
1
“在”和“做”的区别
Q1
托马斯·希伯尔老师，我是来自内蒙古鄂尔多斯的，我今天晚上聆听了您的演讲特别受益。有一个问题特别想让您再次阐述一下，关于您谈到，作为一个孩子，在孩童的时候，“在”（being）和“做”（doing）之间的区别，特别想听一听“在”的状态，非常感谢。
——观众
A1
我认为每个孩子一出生就有一个权利，就是 “存在”的权利。当一个孩子成长过程当中，如果他周边的父母都足够成熟，随时可以在他们身边接触他们，有他们的陪伴，首先就会让他们有一种安全感。当孩子太惊讶的时候，如果父母（因为忙于处理自己的过去或者当前事务）不能给他们合适的安全感，那么父母就应该要管理好、处理好自己的情绪。
作为成年人，我们说恐惧会妨碍我们，我认为其实不然。所谓的恐惧阻碍了我们，事实上我们是障碍了恐惧。所以，一个孩子的神经系统是没有能力去自动调节恐惧的，因为他太小了。所以，当孩子们很害怕的时候，要不然跑回到父母那里，要不然就像小宝宝一样被人抱在怀中。如果有一个敞开的能量场和很好的神经系统的话，孩子就和家长一起共同调节恐惧，而那个片刻下孩子所感受到的紧张压力，就能让我们的神经系统从被刺激到激活的状态进入到了放松状态，所以这就回归到了“存在”。
一旦孩子放松了，父母就对他而言就不再那么有兴趣了。这个时候就不想坐在父母的大腿上面，因为相比起来外面的世界吸引大很多，由于浓重的好奇心，可能他们会跑到森林去玩耍等等。所以，这就是“做”和压力有关的方面，如果孩子确实感觉到恐惧害怕的时候，没有一个人可以跑回去给他这种调节或者说放松空间，那就会持续生活在慢性压力和收缩的状态，因为在还是小孩的时候，我们只知道用这样的方式进行调节。那些不舒服的部分，通常就会麻木到我们，使我们感受不到它们。
所以在我们日常生活当中，所说的压力好大，好紧张，其实是我们感受到的那个压力，30年前就有了。这就好象虽是你开车的时候遇到了红灯，但行车仪的速度却显示非常快，但实际上遇到红灯的时候，速度正常不应该是3000，而是800，要低得多。所以我们平时压力水平非常高。这样的话，我们就没有能力进入到那个状态去消化，让我们身体能够恢复。而正是需要恢复，我们才能够重新对生活有所行动。
比如说一个开放性的家庭体系是百分之百的能量，如果父母双方都受到创伤的话，他们从地底下不能够打出足够的油，传导系统的能量就不够高，比如只有60%，这时候他们的孩子成长过程当中就会感觉到匮乏，不够多。他们可能是情感的匮乏，可能是物质的匮乏，或者身体的匮乏，总是感觉不够充裕。
如果有很多家庭都是这样的，那么我们活在这个世界上就会感觉，我们的星球资源不够多，我们生活的世界很有压力，我们感觉到自己拥有得不够多。如果是这样状态的话，你再问怎么样去解决，那就是回到“道”当中。第一个我看到的信号其实就是恐惧，当真的想放下的时候，我会害怕，我拥有得不够多。这就是为什么我们要持续不断地抓住一些东西。并不是因为我在抓住生命当中的一些事情，而是因为最开始我就不想感受到那种创伤所带来的恐惧。
——托马斯·希伯尔
2
“气”的推动力
Q2
大家好！在“道”里面，如果是无可为而无不为，你做任何事情感觉好象不费力气，好像四两拨千斤，但事实上你已经推动了整个的运作机制，有点像让子弹飞一下，子弹在飞的时候，你没有在动子弹，因为你已经开枪了。可是子弹在飞行的时候，它已经旋转，扭转局势。我的学习中，老子好像很会用 “气”的原理，每个万物都有“气”的推动力。在这里我想请教托马斯·希伯尔，如何在无可为而无不为，用四两拨千金的方法，一个最轻舟已过万重山的轻松方式，产生撼动天地的效果，让原始的起点有诀窍？
——观众
A2
问题就是答案，所以你说要抓住什么东西呢？大家就是要抓住宇宙能量核心的力量，这些是来自于“道”的，一个人怎么样才能抓住空气呢？
——托马斯·希伯尔
Q3
如果是 “气”的话，事实上气是一种注意力的能量，是一种意志力，人类注意力的能量。
——观众
A3
这个我懂了。
抓住一个什么都不是的东西，其实是行不通的，所以我们需要找到一个方法，才能真正跟随《道德经》的精髓。我们需要找到你是怎样抓住一些东西的（方法），因为（一旦）抓住一些东西，我们就不能再去跟随。在冥想当中，有了“三摩地”（即住心于一境而不散乱的意思），第一次突破体验的时候，突然就发现：我不是我的思想，不是我的情绪，也不是我的身体，但是没有人能够人为制造这样一个“三摩地”的体验，所以我们做的唯一的事情，就是用某种方法，在某个方面制造出这样一种环境，就是有意识地询问自己，这是一些特定冥想的练习，一些特定举止的练习。
所以，跟随着“道”，更多是像处于顺流当中一样。跟随“道”的话，处于顺流其实是一个结果。但是在很深入的冥想练习当中一共有四个阶段，就是在静止的练习中，有正面，那就是让我们的觉知和那些感官、感受同步化。所以当坐在这里的时候，我的体验到底发生了什么呢？我的心智头脑在哪里，我的情绪是什么？我也觉知房间当中所有细微的动作和噪音，所以这个觉知就注入到了感官觉受当中，当我开始的时候，突然一下就贴近了那个空间。那就是有见证这样体验的能力，所以就有一个更深层次意义上的空间。
如果接着去练习，就好象是让一个硬币渐渐在海洋当中下沉，在一个特定的冥想的深度上面，感觉到了更多的空间，突然一下就改变了它的特质，就好像变成一个很深磁力上面的空无。然后在这个冥想当中还有另外一个状态——深深的空无，再也做不了什么事情，是谁在哪里做呢？在这种状态之下，有时候人被吸入进去，突然一下就不存在了。就好象里面就是外面，上面就是下面。这就是为什么你的问题是很重要的，因为处于我的能量流当中，有一个存在感，或者说那就是安住“无”当中有一个“有”，在不断深化的冥想当中，就有一些不同的状态的区别，很高兴你问这样的问题。
——托马斯·希伯尔
3
智慧的百宝箱
Q4
希伯尔先生，今天我们晚上聆听了智慧的声音。您对《道德经》给予了很高的评价，您觉得中国的《易经》和《道德经》之间有没有什么联系呢，或者说对您有没有什么影响？
——观众
A4
你提到了另外的《易经》，我对它的了解并不是很多，因为我主要研究和实践的对象是《道德经》，我知道在西方一些国家，中国一些哲学，尤其是关于“道”的一些方法，在西方可能比你们看到的影响更大。我知道我个人，以及认识的很多人都高度赞赏（中国哲学），珍视这种价值和智慧。中国很多智慧深深扎根于传统文化，不知道中国现在的情况是什么样子，但是我知道所有伟大的心理学家比如弗洛伊德，都会被传统智慧深深地影响，并且从当中吸收很多营养，这就是为什么我认为（你提到的）这两个作品都如此重要。虽然很多学科领域看上去不一样，但是跨学科的互相灌溉，其实是非常有价值的，都能让我们学到很多新的东西、有新的领悟。其实人类所需要的一切，那个百宝箱已经具有。
——托马斯·希伯尔
Q5
请大侠点评《易经》和《道德经》对西方的影响，您是研究《道德经》在西方的传播，《周易》、《易经》在西方的传播是不是相对来说比较弱一些呢？
——观众
A5
确实是这样，《道德经》是除了《圣经》之外，在全世界译本最多的。《易经》确实在西方有些爱好者，有些专家，也有一些科学家从易经当中吸收了很多的智慧，但是总的来说《道德经》的影响力远远超越《易经》的影响力。
——邰谧侠
